幸福快乐之四 —— 问答

我引用圣经里的两句话作为结论：“我是我”和“仍然知道我是神。”或者，换句话说，你即是你所追寻的，让心止静直至你亲见祂。好吗？现在我们进入问答时间。


问：我突然产生差异——我看见这房间内的每一个人都有一个形状。


Lester：你看错了。当你看着我，你应该看到真理，你应该看到你的自性。努力直到你看见這真相的那天。


问：一个人有了一定的程度的内在体验而开始相信后，仍然要到达一项重要的决定如怎样应用你的自性当你发现自己在那个点上。然后你需要决定你之后的人生要怎么过

Lester：是的。你必须决定是要在世间追寻你的福利，还是往你的内在追寻你的福利。


问：你已经有了一定程度的内在体验，但是你还是时常会折返与外在世界联系除非……


Lester: 除非你把外在世界变成你。然而，不要迷恋这个世界，这个世界便无法影响你。那么，你就可以安之若素。


问：为了要把外在世界变成我，我想我必须自我净化。


Lester: 是的。实行服务这个世界会使你净化。


问：我需要牺牲剩余的人生做某些服务？


Lester: 在这个方向你唯一可以牺牲的是你的无明。提供服务只会带来幸福快乐——你真心诚意的程度。你越乐意服务这个世界，你越发现你与一切人和物都有关联。没有隔离。服务直至成为整体是我们的方向。你不会抽离而让其他人与你分开。你通过实行服务他们而与他们合为一体。


问：在这条道上我努力修行的唯一结果就是更好的帮助其他人。
                                                                   
Lester: 很好，但是你不可能帮助别人多过帮助你自己。所以，最好的帮助别人的方法是帮助你自己。自然的，你也会以同等心帮助别人。两者一起进行。


问：那么，通过帮助别人来帮助自己，那不也是双向行动吗？

 
Lester: 是，但重点是背后的目的。如果我怀着自私的动机帮助你，你和我都无法得到益处。如果我只是纯粹的帮助你，我也跟着成长。但是在这世界上很多人帮助别人只为了自我赞颂，这完全无法帮助到别人，更帮不到你，因为他们只会增强你的我执，即他帮助你的我执膨胀。
                                           
 
问：那是非常微妙的，非常难摆脱的我执。

                                           
Lester: 正是。当我执消失，剩下的只是你本来的永恒自性。我执是个体见。我是独立的个体，我与其他人是分开的、是不同的等等都是我执的个体意识。


当你认为：我不是整体的、我缺少一些东西，我尝试找回来；我想我需要寻回失去的那个部分。因此，我假设我不完整、我有局限，这形成一个呈下降状的螺旋带我们到达现在的处境。无论如何，我们大家目前正一路攀升，而最大的问题是摆脱我执的个体感。我们可以通过查看我们的动机来达成。当我们的动机是自私的，我们让它变成利他；我们帮助别人胜过自己，我们以这种方式成长。


问：不断的成长形成醒觉？


 Lester: 是的，首先你必须愿意。当你愿意，你会开始审查自己的思想。然后你察觉未起念之前的一段平静与自在。


问：例如尝试了解一个人为什么会这样感觉或一个人为什么生病——比如我这两年来的疾病。它太神奇了。就在今早我虽然与妹妹通电话，头脑里却始终在想着“为什么？为什么？为什么？”我尽量保持镇定，突然间，我明白到为什么我会如此消极。它是如此的清晰。我马上想到你，我想“这就是Lester所要说明的。当一个人发现问题所在，他便可马上转换成积极性的并且轻易的放下它。”


 Lester: 很好。继续维持这样直至完全放下。


问：那就是你所谓的让无意识浮出意识层面然后放下它？


 Lester：是的。把无意识的思想拉出到意识层面以致你可以看见它，然后很自然的放下属于消极性的它。但是，只要它一直停留在无意识，你能够看见他并做出应当的反应吗?


问：不能。当一个人开始这么做时巨大的改变产生。哇，那可真不是件简单的事！

Lester：我执的原因，你不喜欢改变的产生而尝试与它对抗。


问：很多次我到达平稳的阶段，个人的人际关系或者其他方面的事情会出现，一下子，你感觉难过，你显示自己的局限性，然后你退后一步，看着他，不久，你从所有的事件中解脱出来。


Lester：没错，任何情况都可以通过观察发生了什么事情来获得成长，正如你所做的。经常这样做直至没有任何需要放下的，直至没有我执。


问：例如创造性的工作，也有细微的我执参与其中。当一个人越亲近灵性，他就越能够作画，或谱曲，或做任何事情——这些事情却因我执的参与而使我非常困惑。我一直困扰一个人要如何调整、商业化、出售?


Lester：答案很简单，商业化但不要执着于这个创造。


问：很难。我执会说，“我是创造者。”


Lester：你做什么并不重要，不要执着它。放下“我是创造者”的感觉，让创造性的思维通过你。


问：我常想任何创造性行动必定是灵性的部分，本来基本上是一些单纯的动机，但是它几乎时常夹杂着我执。


Lester：让我澄清一件事，你做的任何一件事情都是创造性的，不可能有一件不是创造性的。那是因为心只有创造，但是当我们创造我们不喜欢的东西，我们称它为无创造性及破坏性的。当我们创造我们喜欢的东西，我们称它为创造性及建设性的。但是心只有创造。每一位都是创造者。我们创造我们心中所执持的。


Lester：好。最好创造有建设性的如美丽、健康、顺利。它们不会如多病的身体或一本病人的袖珍书般需要太多的专注力。因此，我们有更多时间和空间去探寻真理及发现我们的本来面目。


问：有时，我认为一个人想太多的我执，造成我执成长，然后你越要与它对抗，你
让它变得更重要。


Lester：是的。但是目前在你心里的无意识部分，我执过于良好的成长远远超过你所能想象的。心不过是所有思想的集积点。无意识却执持着一切我们此刻没注意到但却活跃着的八万四千思维。在不知不觉中，这活跃的八万四千思维，正积极的操作你的身体及身体内的每一个细胞——仿如你在运作一家具备循环、冷却和加热系统的化学工厂。这里头还包括千千万万个喜欢和不喜欢、要与不要。虽然它们是无意识的，但是它们却是活跃的，不论我们是否意识到它们的存在，它们始终受到我执的滋养和鼓舞。让这个受我执鼓舞的思维浮到意识层面以致我们可以放下它们是我们最难搞的部分。无论如何，终有一天我们会不愿意成为我执体。当我们看见“我不是那个心；我不是那个身体；我不是那个我执”，我们才真正明白，当我们真正明白我们不是那一切，我们就能够一次过放下那个我执体（我执、心、身体）。
 

问：因为一个人已经重新成为本来的自己？


Lester：不是重新成为，而是重新记起、重新发现、重新认识本来面目。


问：所以我执如面包屑般脱落。


Lester：正是，并且永远消失。那就是我们最终所要做的。首先，我们练习放下我执直到我们从中解脱出来，我们才能够探寻我是谁或我是什么。然后，当我们明了我是谁或我是什么时，我们会觉得可笑，我们不再认同这个我执体。然后我们观察这个身体的一生就如我们现在观察其他的个体。

          你看着它而你知道这个身体不是你。你其实超越这个身体，你是无限及不受约束的。你知道你是永恒的、一体的、完美的、自由的，你让这个身体如木偶般随性运作。


问：如果你愿意，你可以应用这个身体做任何你想要做的，或者随缘度日。


Lester：是的。你可以随缘度日。那是你写的剧本，叫做：有限的生命体。无论如何，你可以自由决定是否应用这个身体与其他人沟通，帮助他们成长。


问：所有我们看见的，一块木材、一片马铃薯片，不都是永恒真理的一部分吗？


Lester：是的，但是你必须看它就是你，你才能看见它的真理。这个世界不曾消失，是我们对它的看法完全改变了。以其世界在我们之外，何不让它成为我们或我们成为它。当你看世界就是你，与你看它是一个个体的感觉是截然不同的。你会爱它、认同它的一切。

          当你完全的爱一个人，你认同他，你与他合而为一。当你成为这个宇宙，你爱这个宇宙；或者，当你完全爱这个宇宙，你成为这个宇宙。爱是绝对必要的。当我们完全的爱，我们完全认同伟大与无限光辉的本来自性！


       
“人类的本来面目是爱。我们有烦恼是因为我们这种天然自性被覆盖。”                                                             ～  Lester Levenson

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幸福快乐之三 —— 超越思想

亲见本来无限自性并非任务完成。我们还需要废除剩余的习惯性思维。当没有剩余的思维滞留在潜意识与意识（潜意识思维是最难放下的），那就是限制性所扮演的角色的终结。然后我们便永远的完全的自由自在。


其实打从我们是无限自性，我们选择受限制！我们选择受限制到某种程度，现在我们无知的行为仿佛我们就是那极其有限的生命体。如我曾经说过的，其结果就是我们有这些明显的烦恼。


烦恼只是假象，是我们的心断定它是真实的。既然我们知道在这世界上我们所看到的每一样东西唯有先在我们内心里显现，那是我们的意识，我们知道除了通过意识，我们什么也看不见。任何我们所看见的，首先在意识或心里显现。所以我们的工作是改变我们的意识，如此，我们的周遭环境才能随之改变。


改变我们周遭的环境是迈向解脱之道。通过这样做你会证明我所说的是真的。永远不要相信，也不要接受任何听来的内容。你必须亲自去印证它，而不是只是听我说便接受了。唯有这样，烦恼才能转换成你可应用的智慧。每一个人绝对有必要自己亲自去印证它，方可在智慧和幸福快乐的方向取得进展。


正如之前说过的，在这个变异、相对的的世界里永远找不到真理。绝对的真理在世界的背后。我们发现整个世界和宇宙存在独一无二的统一性，那就是我们的真如本性、本来面目，有人称他为佛。我们错误的认为本来自性的“我”与这个“我是”是分开的、是不同的。其实这个世界，并不是人们所看到的那样。这个世界真正的只有我们的本来自性。当我们看见真理，我们看见你就是我，只有一个众生，只有一个意识，我们是所有众生或意识（之前看上去似乎是分开的）的总和。


再次，要发现真理或幸福快乐，你必须往内看，必须看见一体性，必须看见宇宙的实相不过是你的意识、你的自性。这很难描述，必须你亲自去体验。唯有亲身体验者才能了知。听来的无法让你学会。书本和老师只能指出方向。是否采用取决于我们。这是这条道路的好处之一。再没什么可以信的，一切都必须每个人自己亲身体验和印证直至满意后，才能被接受。

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幸福快乐之二 —— 自性与心

再者，我们所追寻的这个最大的幸福快乐不过是我们自己，我们的自性。往内看，我们发现我们最基本的内在本质——我们的自性，受到自我强加的限制所支配。而它此时此地却是属于我们的。

 
而且，我们之中没有一个不曾直接接触、占有所有完美、当下、喜悦和永恒的无限自性。到目前为止，我们之中没有一个不曾直接与它联系！但由于自大、限制性的观念、往外求、学习上的错误，“我是这个身体”、“我是这个心”的观念淹没了无限的自性。因此，为了要发掘这个真理，我们是无限的自性，我们必须让心止静，我们必须放下心。唯有这样，我们才可能到达我们所追寻的最终的幸福快乐。

 
心毕竟不过是所有思想的总和，而所有思想就是限制性的观念。如果我们当中一个人能够当下停止妄念并持之以恒，从那一刻起他便是无限的自性。就是这么简单，虽然不一定很容易做到。

 
所以我们首要任务就是割舍消极思想以获取足够的积极思想致使我们可以朝正确方向前进。然后，我们必须舍弃所有思维，正面和负面的思维。当这个发生，我们发觉我们正处于了了分明、无所不知的境界，我们不需要思维因为一切已清楚明了，我们充满喜悦及完全自由。一切都明了，再没有什么好思考的！

 
思维仅仅是我们把不同的事件联系起来并串连在一起的方式。然，明了一切，我们知晓一统性、一体性，再无需通过思维把事件联系起来。因此，我们解脱了，从所有的分裂与限制性观念解脱出来。这让我们更自由的应用心当我们要与这个显而易见的世界沟通。

 
往内的过程是往内看与发现心不过是思维，而思维不过是限制性的观念。通过放下这些思维让心止静，我们会亲见我们本来无限自性。这会扫除遮盖无限自性的乌云，恢复完全的自由。

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幸福快乐之一

我们进一步分析得出的结论，正如我所说，就是每一个人最终所追寻的都是幸福快乐。当我们证入神性（亦是我们的自性），其结果是无限的幸福快乐。当我们追寻及证入完全的真理，绝对的真理，其结果还是无限的幸福快乐以及最大的利益。最大的利益的结果也是无限的幸福快乐。每一个众生都在追求自由，而完全的自由自在也就是无限的幸福快乐。

 
所以到最后，神、善、真理、自在、自由、自性这些字眼的结果都是指向无限的幸福快乐。每一个人都在追求神、善、真理、自在、自由、自性。没有一个人不追求它。我们一小部分人和其他人唯一的差别在于我们有意识的遵循它正确的方向而变得愈来愈快乐，其他人却在世间上盲目的寻找它而变得愈来愈烦恼。

 
然而，只有当我们往内探究，才恍然发现所有的幸福快乐都在那里。我们的内在就是唯一可以让我们感觉幸福快乐的地方，也就是快乐的泉源。每一次我们认为幸福快乐是来自外在的人、事、物，我们的痛苦便多于快乐。

 
如果你有足够的经验、如果你够长命、如果你够细心的体验它，你会发现这一点。我们所追寻的幸福快乐，它并不存在于我们所认为的是来自外在或我们的身外。“无忧无虑的幸福快乐”只存在于内在。

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问题及解决方案（七）

放下执行


你不是坐着等——你什么都没做。你只是放下执行的感觉。你只是知道一切都是完美的，然后你的极细微的思想会非常快的传达到自性。神、自性是无限的。如果你放下，你的任何意念都会传达到自性因为你已经唤醒无限的力量（神、你自己）。没有东西可以阻拦祂！

你不需要去争取任何行动。

事实恰恰相反。若你依照我的话去做，就算你将自己反锁在房间里，你期望的还是会实现。

一定是这样。没有东西可以阻挡祂！万能已经被唤醒了！

如果这是事实，那什么是祈祷？祈祷的意义又是什么？

祈祷是给那些有需要的人。当你知道你知道的——你还对谁祈祷？如果你就是神，为什么你还要拜祂？

向神祈祷即承认分裂。“我”向“神”祈祷。其实应该维护你的统一性！

当一个人要祈祷，最好只祈祷一样东西，即是祈求更多智慧，以清除一切有需要膜拜和请求的。

在这世界上大多数人需要祈祷。但是祈祷即承认分裂；神不在那边。我们应该知道上帝在心里面。虽然耶稣说“天国就在心里面”，我们还是往外找，祂根本不在外面，祂只在心里面。祂原来就是我们自己的本来自性。

我们的“我”，不添加任何东西，是我们要寻找的神。当你说“我不就是那东西吗？”那不是神。只有纯净的“我”和只是“我”——那是神。

所以为什么说上帝比骨肉亲近。那是“我”，“我”有多亲近？祂比骨肉还亲近。那是神，你的本来自性。

只要意念“我”这个字而已。“我……”，你会变得兴奋不已。当你独处时请试试看。只是“我……”，（而不是“我是身体、我是心”，只是“我……”，）那是自性。

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问题及解决方案（六）

无为的阶级

要达到无为的阶段，得从放下更多的我执开始。这样做是因为在目前的情况下，你无法完全放下我执。如果你可以，你已经完全觉悟。但是如果你持续的放下我执，最终你会完全清除它，然后你将成为见证者而非执行者。这样有道理吗？别做执行者。让它发生。那是神的世界，不管发生什么事情，让它处理！

你会升起疑问，“要如何摆脱问题？”


首先，你必须明白，当你说“我有问题”的那一刻，你卡住了；是你使它成为真实的！你不能摆脱问题，因为是你使它成为真实的。你已经得到它了（它已经被制造出来了）。那不表示当你有问题时你说“根本没问题"，而问题本身会消失。

如果你说：“根本没问题"，问题不会消失，因为你说“根本没问题"时，你的心里还执持着那个问题，因此它维持。

相反的，你必须将问题从内心里删除，让它走。知道一切事物都是完美的，问题就没存在的必要了。

你看，生命可以是完全不费吹灰之力。当我们是我们的本来自性，生命不管怎样都是毫不费力的。但是我们尝试成为有限的我执，而这却要下功夫。要限制本来就无限自由自在的自性是要费一番功夫的。越是尝试受限制，越是费力气。

回归自己的本来自性是毫不费力的。就如刚刚谈过的妇女般。当她走投无路时，她放手，在毫不费力之下，一切事情回到正轨。当她越是努力尝试，事情越是糟糕，但是当她放弃了，放手了，事情解决了。

还是会有人问：“她不需要出去找工作吗？她不需要去工作介绍所？她不能够只是坐着等。”

而我却说她只需要放手及让自性操作，就算她把自己关在某处的一个房间里，工作也会找上她。

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问题及解决方案（五）

真诚的信仰生效

口头上的信仰总比不上真诚的信仰来得有效。事实证明她会出问题是因为她不能信服于“神是万能、神是完美”；如果神是万能、神是完美，一切事物必须完美，对不完美或问题绝不留余地。

如果你是采取这种态度的，那就继续吧！

那是一种感觉“我不是执行者，因此我放下及让事情自行发生。”

我们怎么知道我们有我执呢？

当感觉毫不费力，便无我执。越是用力表示我执越强。

所以，当努力到极点，你或多或少都会朝向相反的方向。

虽然越是用力，我执越强，你还是要用功直至你达到完全觉悟。现在，维持豪不费力一段时间，一切事情将完美的达成一致。在这段时间内你是你自己。

当然，一些人会害怕这种事情会让你变得懒惰。但是，懒惰是一种行为，一种消极的行为。那是让人提不起劲的行为。

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问题及解决方案（四）

真的很简单

困难的是放下习气。困难的是骑在有限的我执之上。习气是非常强壮的并且深深的盘根了几千年以上。

但是，在我们选择放下的那一刻，我们可以做到。如果我们说我们做不到，那是因为我们其实不肯放下。或者说，放下的欲望不够强烈。

是我把它说的太简单吗？也许你曾经听过一些内容添加了许多东西的较复杂的说法，使你难以看见实相。但是一旦我们知道了简易之法，我们要做的只是去实践它。

没有人可以帮你，除了你自己。

我有一个朋友，她看起来像一位非常虔诚的教徒。她面对困难。当情况越来越糟糕时，她失望了，她的情绪跌到了谷底，就在那非常时刻，事情有了变化，一切又回到正轨。

你知道为什么她必须到达谷底吗？

因为她的问题在于她并非真诚的抱持信念、并非真正的虔诚。你知道吗，信仰会令她放下。虔诚、谦恭和臣服也一样。

表面上看来，她如她说的那样，内心里，她却如我说的那样。你看到吗，她试图掌控一切，而那不是放下。

她祈祷，可是她要事情如她期望般发生。后来她发现这样的祈求帮不了她。如果你臣服，你根本不需要祈祷。

她必须放手。她什么时候放手呢？当她无能为力时、当她无计可施时，她放手了。在她放手的那一刻，一切事情都自行解决了。你看到吗？当事情到达终极点，她感觉“啊，我无能为力！”就在那个时候，她放手了。

如果她可以明白这一点，她会更有意识的应用它。信服比信仰强，绝对的信服神——祂会做到！放下，让一切事情回到正常轨道。但是，当我们尝试去做些什么，我们会有麻烦。

当我说“放下”，那是什么意思？严肃的在灵感上下工夫，还是坐下来让事情发生？

都不完全是，我们必须要有“让事情发生”的感觉。要做到这一点，我们必须叫我执离开。我执是感觉“我是独立的个体、我有身体、我做事情。”那是错觉。你必须让我执闪一边，让自性操作。当你做到这一点，你会感觉有点像通达无阻，毫不费力。如果还有努力，表示还有我执。

当然，你还是必须得用一点力，因为你不是从觉悟者出发。你看，只有当我的朋友走投无路，她才肯放下执行的感觉，然后事情在毫不费力的情况下发生了。那就是放下！

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问题及解决方案（三）

出路

出路是什么？不要期望世界给你幸福，幸福就在我们心里，在我们自己的意识里。无限的快乐和自由是我们的天性、我们的内在状态。我们却愚昧的，任由限制性的强加观念摧毁它：我需要这个、我需要他、我需要她、如果我得不到我要的，我便受到伤害，我便有烦恼。

从另一个角度来说，成长，就是放下这些缺乏和限制性的观念，从积极的一面，往内参究，亲见我们无限的自性，并维持它本来的天性。

任何时候，我们有麻烦或难题，我们尝试通过有限的我执来表达自性，然而因为我执太小，我们因此受到挤压和伤害。

所以，如果有难题，我们应该做的是问自己“我在做什么？在哪方面我的我执在推动使我产生执着？”如果答案出现，如果你看到我执如何自作聪明，这就是所谓难题的因；你会把这致病思想从无意识拉出来意识层面，一旦它浮上意识层面，你会很自然的放下它。

如果你放不下它，那是因为思想所启动的难题还维持在潜意识。所以我们必须让那个思想浮上意识层面，然后放下它，或者我们必须记得我们是自性，这是较高级及较好的方法。明白到我们是完美的自性，我们不是这个有限的身心，所有的难题立刻迎刃而解！

当我说所有的难题、麻烦都是我执所推动，听起来好像在责怪它。但是如果你自己审查，你会发现那都是真的。当你只是自性，不会有任何问题；只有完美、和谐、毫不费力。越多我执的推动，事情越是难以完成，越不协调及越多苦难。

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问题及解决方案（二）

成长阶段

当我们开始向前迈出一步，离开消极的阶段，我们开始在这世界上获得更多行动的能力，我们的问题也开始在世间上展露出来。如我所说，它一开始看起来好像世界正压向我们。那是成长的标志，显示我们正从消极提升到充满干劲的初级阶段。我称这个为消极的行动阶段。因为当我们到达这个阶段，我们的行动较倾向于消极和情绪化。当然，当我们在这个阶段，我们显得外向，对世界及自己的行为都具破坏性。但是重要的是要记住消极的行动总比消极的不行动略胜一筹。

现在，比消极的行动高一级的是行动，在其中我们具备建设性和破坏性。再向上一步，我们进入一个只有建设性行动的大实行家阶段。当我们再往上踏一步，我们步入了如是的阶段——我们不需要行动，我们只是“如是”。

上述的成长阶段列于以下列图表。

成长的阶段

第一阶段——消极：不采取任何行动，由于消极、抱怨及对抗，以及为避免被报复而害怕表达自己。主观的破坏性阶段。

第二阶段——消极的行动：开始行动，有足够的意愿向外表达自己。一开始时表面看来积极，但却是破坏性阶段。

第三阶段——行动：让我们从第一阶段迈向均衡的第五阶段的行动。这是一个对个人及世界同时具备建设性和破坏性的阶段。

第四阶段——如是的行动：冷静且精力充沛的行动；更多对自己、世界和宇宙有建设性的外向行为。

第五阶段——如是：由于平静的无为、只是如是的才能，见证、观察、容许、接纳这个世界和宇宙依照它本来的方式运作。

今天这个世界是低阶段的消极的行动（第二阶段）。这是一个唯物论的时代。大约公元1700年，我们从最低的阶段走出来，期间主要通过身体的感官享受。那是一个主要满足我们的基本欲望的阶段。

我们目前处于第二阶段，我们可以享受更精细的、更多文化的东西。从初级进入第二级，我们还是要经历成长的痛苦。再者，它始终不是高级灵体阶段。在世界上，这是一个科学领先的时代。

第三时期开始认知的时代。在这个精神世界里，我们大家相互关联。我们将会更加相亲相爱、停止相互斗争。

第四时期，是一个我们充分了解我们的自性的阶段——每一个人的自性是佛。我们将知道自己即是自由的、无限的生命体。这四个时期是古希腊人谈到的铁、铜、银、金时代。第五时期，虽然在这个世界上成就，却完全超越这个世间。

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问题及解决方案（一）

错觉

我们每一个人看来比以往任何时候都有更大、更激烈的问题存在。这是大家所面对的处境，而不只是个人的问题。这问题的加剧看起来仿佛我们在走回头路——这不是事实。事实是我们已经提升到可以更好的对外表达自己的感情、结果，我们能够向世间展现出我们的问题而不再将它潜伏在潜意识内。这也使事情看起来好像显得更糟糕。

相反的，当我们处于消极状态，我们很难对外表达自己的感情以及采取行动，所以从外表来看问题好像少了，实际上问题是被隐藏起来。它们在我们的潜意识内不断打转，却无法蹦出来在世间上转换为现实。这让事件看起来很不错，实际上却使我们无法找到解决的方案。

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赤子之心

内心里有一股愉悦、快乐、雀跃、赤子之心、天真烂漫如小孩子的心情欲钻出来、蹦出来占据我整个心，可是又有另一个感觉也出来要阻止它，不让它出来，好奇妙！我的心里住着两个人，一个是大家长；一个是小孩子。大家长不断的压制小孩子不让他出来，怕小孩子扰乱了整个世界。小孩子却常在大家长不注意的时候偷溜了出去，但很快又被大家长发现抓回屋里去。所以我们的世界忧悲苦恼多于喜乐。

我们天生就是这个赤子之心，愉快喜悦、天真烂漫、无烦恼，却被世间种种限制性的条规重重捆绑，动弹不得；被世间种种限制性的观念层层淹没，见不着。因此，我们忘失了自己本来天性，把本来如宇宙、如虚空的天性不断的压缩到小小的，只为了要挤进世间的观念里。啊，多愚蠢的行为！

我们要放下的就是这个限制性的观念，解放这颗赤子之心，释放这个小孩子，让他冒出头来、跳出来与我们见面，一起起舞、一起唱歌、一起欢笑。世界是多么美好！

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禅心

探索

每一个人都在找寻同一样东西。所有的生物，包括动物，都在找寻它。 那就是没有忧伤的喜乐。 没有被忧伤感染的持续性的喜乐。我们可以称这个为“自性”的阶级。

为什么是这个目标？ 因为喜悦是我们的本质！什么是喜悦？圆满自在，随心所欲。这是我们未被‘所知’障碍的自然状态。

如果是这样，为什么大多数人无法“没有忧伤的持续性的喜乐”？理由只有一个，我们的无明遮盖了喜悦，“我是一个独立的个体，”就这样我们作为无限的生命，却自认定为有限。

为了让自己成为一个独立的个

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悟心

发现你自己只需要愿力与寻找正确的方向。
要找寻真正的你，必须要往心后面寻找，因为有限的心是无法想象无限。
当你的心完全静止，你就可以看穿心内的杂音，然后你就会看到真正的自己。
你越是努力的让心静止，你越是接近成功。 继续不断直到完全成功。
心只能创造，它会使我们执持在头脑里面的影像变成事实，因为心想的是影像。如果我说“鞋”，头脑看到“鞋”的影像，而不是字体。
头脑无法分辨“不是”和“不要”。任何你“不要”的，头脑出现的是你“不要”的画面，所以你创造你不要的。当我对自己说：“不要忘记你的裱，里斯特。”我忘记我的裱。如果我说，“不要打翻茶，”茶打翻了。

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爱心

洗头，触摸到稀薄而细幼的头发，恐惧又油然而生——会不会秃头？还来不及伤心、感触，马上，另一个声音取而代之：“爱它，【爱】能够带来生命力，不管它现在如何，接受它，爱它，由此开始，扩散至整个身体，由内而外。”

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病由心生

近日来，胸口总是抽搐着——疼痛、苦闷、恐惧、不耐烦，尽管我尽量不去管它、故意忽略它、转移注意力；尽量想些快乐的事情，保持心情愉快；做些喜欢做的事情，还是挥不去不时冒出来提醒：“别忘了苦闷和不舒服。”

“我总不能一直一直的让这个感觉纠缠我、左右我、操控我，我必须摆脱它，彻底解决他。”下定决心后我开始静坐，往内观照，努力的使自己专注于呼吸上，……怪了，这回怎么也静不下来；越是想静下来，心烦气躁的感觉越是强烈，好似要跟我对抗到底。。。。

“这样下去徒浪费时间！”我放弃打坐，躺下来放松身体，胸口的苦闷有些放缓。

“我的头脑都在想些什么？”我深入审查自己的思想，当我一想到意外和死亡，整个胃又开始抽搐疼痛……。原来这个苦苦纠缠我多年的胃病是……。

恐惧意外与死亡已经记不清多少年了；报章和电视新闻报告、网络上传来传去的邮件、闲聊等每一处不谈论意外和死亡，不知不觉我也在头脑里描绘意外与死亡的情景，而开始执着它，害怕它发生……

明白了起因，我应该将它连根拔除，让它从什么地方来就从什么地方来去，说也奇怪，抽搐和疼痛立刻消失了。我以为好了，又去回想意外和死亡，结果胃又再抽搐疼痛，这次“从什么地方来就从什么地方来去”无效了！阿兔很喜欢说：“此有故彼有。”我这是自找麻烦。

我必须更深入探讨……“丢掉所有的观念，不论是好的或不好的，这些观念都是外来的东西——有些是学来的、有些是硬塞进来的，我却把它们统统收起来当宝，扛在身上让自己动弹不得。现在我统统都不要了，统统都丢掉，还原本来的我。”这回不但胃抽搐疼痛不见了，苦闷、恐惧、不耐烦也没有了，连同肩膀酸痛、头痛也好啦。

当然，这还不算彻底拔除，因为当我一想起意外与死亡，还有恐惧感存在，但是，胃不再抽痛、头也不疼痛、肩膀酸痛减轻了。

我还得继续往内探究，直到恐惧感彻底离开我。

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病由心生

在1952年之前，我经历了长期的病痛——我的黃疸病一年发作三次以上、肝脏肥大、肾结石、脾脏出问题、胃酸过多、胃溃疡、再加上至少10年的偏头痛。1952年，这些疾病的积累引发了第二次冠狀動脈血栓病。

第二次的冠狀動脈心脏病后，我被告知得了绝症——我会随时断气。除非在万不得已的情况下，我不可任意走动。我极其害怕死亡，但是我对自己说：“你还能呼吸，里斯特——那就表示你还有机会。” 因此，我坐起来并开始日以继夜的在这个点上深入的探索。我算是一个非常聪明的孩子，我在学校的成绩一直很优异，我获颁发四年奖学金到羅格斯（新泽西州立大学）就读，在那个年代并无太多奖学金发送。然而我却在第二次心脏病并发时被告知活不久了，我对自己说：“里斯特，你是笨蛋，笨蛋，笨蛋！” 活了42年的岁月，我竟然在没有快乐、没有健康的情况下走到了人生的最终点，而这些年来我所累积的知识全无用武之地。我30岁学习華森的“行為主義”（美國心理學家，于1913年創立的純粹以客觀的客觀為標準的行為主義取向）；30多至40多岁之间学习弗洛伊德（1856-1939, 奧國心理分析學家及精神病學家）；我也研究哲学、逻辑学、经济学、以及一切跟人类有关的主要領域的学问，然而，满载着所有的这些知识，我来到人生的终站。这让我明白到知识的累积对一个人来说并无用处。

因此我决定从头开始。忘记所有那些知识，从零开始，看能够得到些什么。所以我抛出问题——我是什么？这个世界是什么？我跟这个世界是什么关系？心是什么？什么是智慧？什么是快乐？

一开始我问自己：“这一生我要的是什么？”……答案是“快乐”。往深一层探究，我回到当我感觉快乐的那一刻。我发现一些事情，在当时令我非常吃惊，那就是快乐来自于爱的付出，快乐等于我能够付出多少爱而不是被爱。那是个起点。

我开始朝向“与其被爱，不如去爱人”的方向纠正我所有的思想和感觉。在这过程当中，我发现另外一个让我大为震惊的事情。我察觉我要改变整个世界，那是我胃溃疡的起因——或者说其中一个最大的原因。了解到想要改变整个世界的念头使我变成这个世界的奴隶，我下定决心把它彻底转变过来。在跟随这两个方向的过程当中——其实是抛弃所有潜意识的观念和压力——我发现我变得更加快乐、更加自由、更加轻松及感觉好于一般。

既然这条路这么好，我下定决心“如果一片派这么好吃，我要整个派”。我决定紧跟随着这个方向直到我获得完全的快乐，并且连同答复“我是什么？生命是什么，我跟它是什么关系？”这个决定让我如愿以偿，在短短的三个月里得到了对生命的解答。我相信如果我可以做到，任何一个人也可以做到如果他们有足够的“愿力”。

在那三个月的时间里，我肉体上所有的疾病都不药而愈了。所有的痛苦离开我。我终于达到一个只有快乐，没有悲伤的境界。并不是这个世界停止与我对抗——它继续——只是我处于事情几乎可以立刻解决的状态。通过清除恐惧感，面对“我不能”等的消极问题，我都会专注在正确的答案上，而解决方案马上浮现。因此，我整个人生从沮丧与病痛完全转过来变成永远快乐、健康。

其中一件发生在这个过程中的事情是我与其他人的关系。我看见我们大家相互关联的、相互联系的——每一颗心就好像无线电广播和接收单位；我们无意识的互相协调——我们只是没有察觉。当很多的抑制的能量被释放后，我们便可以轻易的察觉到。一旦我们确认了与所有人的关系，很自然的我们希望所有的人也发现我所发现到的。

生命本来美丽、本来快乐无忧无虑、以及与完美的健康同在。自从在1952年达到了无上的领悟，我希望去帮助其他人发现我所发现的。

“如果我们可以只是如是，那就只是如是，我们可以看见我们的无限。我们可以看见我们大家是一体的。”

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初心

“莫忘初心”，你初到佛教会，老菩萨们都会对你说这句话。

“学佛一年，佛在身边；学佛三年，佛在天边。”当你上佛学班，老前辈们就会这样对你说。

“什么是初心？”你问，“就是一开始学佛的一颗热忱的心”。一贯的答案。

然后你观察，那些“老前辈们”的佛都已经不见了，『魔』（嗔恚心）都快占据他的心，他们却还不断的对你说：“莫忘初心”。

“三岁小孩道得，八十老翁行不得。”他们也许会这么辩驳。

你纳闷，到底“初心”是什么？

也许你询问那些“深入经藏”者，他们也说不清楚。

所以你只好自己寻寻觅觅。

终于，你发现。。。。

初心，是未起念之前的心、是明心见性的心、是纯净无染的心、是菩萨、是佛。

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舍心

我尝试放下让我感觉不舒服的欲望：控制欲（我喜欢一切都在掌控之中，如身体、工作、时间、别人的反应、事件的发生、全都必须依照我希望的发生，要不，我会不高兴。）。

躺在地板上，我把全身的力量释放，想象这个身体不是我的，放下它，感觉身体像死尸一般，剩下的只有呼吸，把注意力放在呼吸上。。。。。慢慢的，不经意的，睡着了。。。。。

一觉醒来（也不知过了多少时辰），起身走动走动。噢！【心】较专注了，可以毫不费力的注意身体的每个动作。没有太多的胡思乱想，却有一丝丝的平静和安宁。

注意一下困扰我身体多日的不舒服的地方，有一点点“放松”的感觉，没那么酸痛。

仿佛闻到蜜糖的味道，难道身体在与我沟通？泡一杯微温的蜜糖，细细的品尝，一股暖流窜通全身，无比舒畅。

想要获得，先得放下。若还有一丝丝要想获得的心，就无法做到一百巴仙放下，终“不得”。

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